Herdeiro crítico do cartesianismo (movimento intelectual nascido do pensamento de René Descartes), é considerado um dos três grandes racionalistas da filosofia do século XVII, ao lado do francês René Descartes e do alemão Gottfried Leibniz, com quem trabalhou também teve uma pequena correspondência.

Spinoza (1632-1677) cresceu na comunidade judaico-portuguesa de Amsterdã. Ele desenvolveu ideias altamente controversas sobre a autenticidade da Bíblia Hebraica e a natureza da divindade única. As autoridades religiosas judaicas publicaram um cherem (a mais alta censura rabínica judaica e envolve a exclusão de uma pessoa da comunidade a que pertence) contra ele, o que fez com que fosse expulso e rejeitado pela sociedade judaica aos vinte e quatro anos (1656). Ele então residiu em Haia, onde se dedicou ao trabalho como polidor de lentes.

Na filosofia, é um dos principais representantes do racionalismo. Sua obra magna, o Ética, foi publicado postumamente no mesmo ano de sua morte (1677). A obra é caracterizada por um racionalismo que se opõe ao dualismo cartesiano de mente e corpo.

Alguns comentaristas sugeriram uma interpretação panteísta da filosofia de Spinoza, sustentando que existe uma identificação entre a única realidade (substância) e “Deus” ou “Natureza” (panteísmo). Nesta interpretação, a realidade é eterna, infinita e perfeita, mas muito diferente do deus pessoal do teísmo clássico, e todas as coisas no universo são meros “modos” de Deus, portanto tudo o que existe tende a perseverar em seu ser (conato), no caso do ser humano, manifesta-se pelo desejo de viver de acordo com a opinião da própria razão.

No dele Tratado teológico-político (1670) analisou criticamente a religião judaico-cristã e defendeu a “liberdade de filosofar” e a democracia. A sua teoria política unificou o propósito do Estado e os fins do indivíduo (preservando o seu ser racional) através da ordem social, da autoridade política e das leis.

Spinoza foi frequentemente atacado por suas opiniões políticas e religiosas. Ele foi frequentemente chamado de “ateu” por seus contemporâneos, embora não tenha negado a existência de Deus em nenhuma de suas obras. Assediados por suas críticas à ortodoxia religiosa, seus livros foram incluídos na lista de Índice do livro proibido da Igreja Católica (1679). Sua obra circulou clandestinamente até ser reivindicada pelos grandes filósofos alemães do início do século XIX: “Schleiermacher […] Hegel e Schelling proclamam em uma só voz que Spinoza é o pai do pensamento moderno. Suas realizações filosóficas e morais levaram Gilles Deleuze a chamá-lo de “o príncipe dos filósofos”.

origens familiares

Nasceu em Amsterdã (Holanda) em 1632, de uma família de judeus sefarditas que emigraram da Península Ibérica, fugindo da perseguição religiosa.

As suas raízes familiares estão em Espinosa de los Monteros, onde o apelido dos seus familiares era “Espinosa de Cerrato”. Os Espinosas foram expulsos de Castela por decreto dos Reis Católicos de 31 de março de 1492 e decidiram estabelecer-se em Portugal. Lá foram forçados a se converter ao catolicismo para continuar no país quando Manuel I de Portugal, o Afortunado, casou-se com Isabel de Aragão, filha mais velha dos Reis Católicos, e ordenou o batismo de judeus que ocupavam cargos importantes no país. pela força (médicos, banqueiros, comerciantes, etc.). Nessa altura, cento e vinte mil judeus foram convertidos e os Espinosa puderam viver em paz até que a Inquisição se instalou em Portugal, cerca de quarenta anos depois.

O avô de Spinoza, Isaac de Espinosa, foi para Nantes (a sua presença é atestada em 1593), mas não ficou lá, porque o judaísmo estava oficialmente proibido e pela hostilidade que existia para com os “marranos” e especialmente para com os portugueses. Aparentemente expulso em 1615, chegou a Roterdão com a família, onde faleceu em 1627. Gabriel Álvarez, sogro de Isaac e bisavô paterno de Spinoza, foi condenado à morte em 20 de agosto de 1597 pela Inquisição Portuguesa. , embora a referida sentença seja pronunciada. seria comutada para uma das galeras (pena que era infligida a certos criminosos e que consistia em remar nas galeras do rei. Era infligida pela prática de crimes degradantes ou por uma reincidência que não pudesse prever a reabilitação dos condenados) .​

O seu pai, Miguel de Espinosa, era um comerciante de renome e membro ativo da comunidade judaica (sinagoga e escolas judaicas).

Educação

Spinoza foi educado na comunidade judaica de Amsterdã, onde prevalecia a tolerância religiosa, apesar da influência dos clérigos calvinistas. Embora tenha recebido uma educação ligada à ortodoxia judaica, por exemplo seguindo os cursos de Saúl Levi Morteira e do Rabino Menasseh Ben Israel (o homem que negociou com Cromwell o regresso dos judeus a Inglaterra), mostrou uma atitude bastante crítica em relação a estes ensinamentos e foi autodidata em matemática e filosofia cartesiana, com a ajuda de Franciscus van den Enden, que lhe deu não só aulas de latim a partir dos dezoito anos, mas também “novas ciências” instruindo-o nas ideias e obras de Copérnico. , Galileu, Kepler, Harvey, Huygens e Descartes.

Ele também leu Thomas Hobbes, Lucrécio e Giordano Bruno, e essas leituras o distanciaram da ortodoxia judaica. A isto podemos somar as influências do grupo de faculdade (colegiados), os cristãos protestantes liberais holandeses, bem como as heterodoxias judaicas hispano-portuguesas representadas principalmente pelas figuras de Juan de Prado e Uriel da Costa.

Expulsão da comunidade judaica

Após a morte de seu pai em 1654, o filósofo não precisou mais esconder sua descrença por respeito à figura paterna. Ele então travou um processo com sua meia-irmã a respeito da herança de seu pai. Tendo vencido Baruque, renunciou, no entanto, à sua grande herança, levando apenas “uma boa cama, com sua roupa de cama”. Durante o julgamento, a ortodoxia de Spinoza foi questionada. Os líderes da sinagoga ofereceram-lhe uma pensão de nove mil florins se ele deixasse Van den Ende e regressasse ao judaísmo ortodoxo; mas Spinoza não cedeu e, em 27 de julho de 1656, a congregação do Talmud Torá de Amsterdã emitiu uma ordem cherem (uma espécie de proibição, rejeição, ostracismo ou expulsão) contra Spinoza, então com 23 anos. O anátema em questão foi originalmente escrito em português, a tradução de vários fragmentos do texto é a seguinte:

[…] por muito tempo [se tenía] notícias das opiniões errôneas de Baruch e da má conduta de Spinoza e, por vários meios e advertências, tentou desviá-lo do caminho errado. Como não obtiveram resultados […] resolvido […] aquilo foi […] expulso do povo de Israel, de acordo com o seguinte decreto […]: […] expulsamos, execramos e amaldiçoamos Baruch de Spinoza […] diante dos Livros Sagrados da Lei com seus [seiscientas trece] prescrições, com a excomunhão com que Josué excomungou Jericó, com a maldição com que Eliseu amaldiçoou seus filhos e com todas as execrações escritas na Lei: Maldito o dia e maldita a noite; maldito seja ele quando for para a cama e maldito seja ele quando se levantar; caramba quando sai e caramba quando volta. Que o Senhor não o perdoe. Que a ira e a ira do Senhor sejam desencadeadas contra este homem e lance sobre ele todas as maldições escritas no Livro da Lei. […] Ordenamos que ninguém se comunique com ele oralmente ou por escrito, que ninguém lhe faça favores, […] Que ninguém leia nada do que ele escreveu ou transcreveu.
O cherem contra Spinoza no Livro dos Acordos da Nação.

Depois foi banido da cidade, que foi dividida em dois grupos:

• Ashkenazim: Judeus da Europa Central que, vítimas de forte perseguição na Idade Média, emigraram em massa para a Europa Oriental, mas também para a Holanda e Inglaterra.
• Sefarditas: Judeus expulsos da Península Ibérica e grupo ao qual Spinoza pertencia. Eles eram um grupo parcialmente influenciado pela tradição humanista.

Os Ashkenazim formaram um grupo fechado. Num determinado momento histórico, parece que as suas regras eram mais ortodoxas e rígidas do que as dos sefarditas. Era o grupo majoritário em Amsterdã.

Após a expulsão, retirou-se para um subúrbio da periferia da cidade e escreveu seu Desculpas para justificar sua abdicação da sinagogauma obra perdida que alguns autores consideram um precedente de sua Tratado teológico-político (TTP). Além disso, manteve relações com grupos menonitas e colegiais cristãos, que eram bastante liberais e tolerantes em caráter cristão.

De acordo com o costume judaico segundo o qual tinha uma profissão para se sustentar, aprendeu a polir as lentes de vidro dos instrumentos ópticos, em particular com o seu amigo, o cientista Christiaan Huygens. Além de ganhar a vida com esse trabalho, recebia, segundo alguns de seus biógrafos, uma pensão que seu amigo Johan de Witt obteve para ele.

Escrita de suas obras

Em 1660 mudou-se para uma casa em Rijnsburg, cidade costeira perto de Leiden, que atualmente é um museu dedicado ao filósofo e onde escreveu a sua exposição de filosofia cartesiana, intitulada Cartas Renati dos Principia Philosophias (Princípios Filosóficos de DescartesPPC)​, com o anexo do cogitação metafísica (pensamentos metafísicos, CM), publicado durante o verão boreal de 1663 (ed. latina; em 1664 apareceu a versão holandesa imediata); estas foram as únicas duas obras publicadas em seu nome durante sua vida. O seu impacto foi tão grande que tornou famoso o seu autor, cuja casa passou a ser frequentada por todo o tipo de personalidades da Idade de Ouro Holandesa, incluindo Huygens e Jan de Witt. Acredita-se também que foi nessa época que ele compôs seu Breve Tratado sobre Deus, o Homem e Sua Felicidade. Lá ele iniciou uma extensa correspondência com intelectuais de toda a Europa, incluindo uma correspondência de quinze anos com Henry Oldenburg, um diplomata alemão que estava em Londres e um dos secretários da Royal Society. No início da década de 1660 ele também começou a trabalhar On Your Tractatus de Emendatione Intellectus (Tratado de Reforma do AcordoTIE)​ e na mais famosa de suas obras: o Ética (E)​, concluído em 1675.

Em 1663, mudou-se para Voorburg, perto de Haia, onde frequentou círculos liberais e fez amizade com o físico Christiaan Huygens, bem como com o matemático e então chefe de governo (raadspensionaris) Jan ou Johan de Witt, que se ofereceu para ajudar na publicação anônima de seu Tratado teológico-político (TTP) em 1670, obra que causou sensação por suas críticas à religião. Estas diatribes contra o TTP, mas também o assassinato bárbaro (até comeram parte do seu cadáver) do seu protector e amigo de Witt em 1672, após a derrota do exército holandês contra os ingleses, que foi considerado um castigo divino por causa da atitude do estadista. tolerância dos descrentes – crime condenado por Spinoza com o panfleto Ultimi barbarorum, convenceram-no a não publicar novos livros enquanto vivesse; as obras circulariam em exemplares sem autorização de impressão e em manuscrito entre seus admiradores. Nos anos seguintes, o seu isolamento agravou-se e, temendo pela própria vida, veio no início de 1673 negociar o “asilo em Livorno” com o Grão-Duque da Toscana através da mediação do filósofo Lorenzo Magalotti.

Fonte: Wikipédia

A Parte II será lançada em 5 de setembro de 2023