Globalizamos a injustiça.

O problema com tudo isso é quando você quer impor um mundo a outro ou a outros. Aí, a globalização esquece – como Silverman habilmente insinua – a “força” do pensamento fraco, suas possibilidades mais amplas. Não faz sentido acreditar que você tem mais direitos que os outros e impor uma ideologia pisoteando os mais fracos. Esta foi precisamente a luta de Jesus de Nazaré e o sentido de justiça da teologia da libertação. É aqui que os novos movimentos sociais se tornam de vital importância, mas enquanto Zabala propõe uma institucionalização política destes, duvido muito que isso não acabe absorvendo sem reformular o novo conceito de cidadania ativa e política de democracia real que a sociedade exige. Nos últimos meses, vimos alguns desses problemas sobre os quais falamos.

A hermenêutica – segundo Rüdiger Bubner – nos ajuda a evitar a integração “em massa” das diferenças, valorizando-as em sua particularidade. Parafraseando Bubner, a hermenêutica evita incluir as diferenças no mesmo saco globalizado, ajudando assim a valorizá-la, justamente, com toda a sua particularidade dentro do ecumenismo que assiste a nossa civilização contemporânea. E é que Gadamer pensou em diálogo e Heidegger em protesto contra o silêncio, Bubner vem nos dizer. Gadamer faz uma crítica à racionalidade, retomando a sugestão de Heidegger em seu ensaio sobre a obra de arte e finalizando, segundo Bubner, com um paralelo com Adorno. A arte oferece assim uma fuga. A reconciliação tem um sotaque utópico que Adorno enfatiza. Gadamer contenta-se, portanto, com a essencial ampliação do horizonte de nossa visão do mundo: “O mundo é do homem porque o homem é do mundo.

Mas é claro que, embora saibamos que o capitalismo neoliberal e sem alma é um estado a vencer, nem todos os meios utilizados para esse fim são legitimamente justificados. É aqui que coloco o meu conceito de “baixa utopia”. Utopia sim, mas fraca também. Futuro sim, mas já e aqui, na terra (“terra prometida”, o céu aqui e agora se constrói pacificamente, não separando o fim dos meios). O fim não justifica os meios porque os meios também são uma mensagem. Não podemos aceitar um cristianismo que busca a todo custo ganhar adeptos ou um fundamentalismo islâmico que usa a violência como meio de resolver seus conflitos, indo além dos direitos fundamentais (DDHH).

Ángela Sierra, no curso de verão da UNED “Cuidar de si” (organizado em julho de 2013), afirmou que cada cultura persegue um “corpo utópico”. Quando não alcançada pelo cidadão comum, a cultura torna-lhe problemático não se aproximar do modelo normativo da cultura. O autocuidado é o cuidado político-social. O poder político democrático intervém, de forma autorizada, também no corpo. Os poderes autoritários limitam o campo de ação e o condicionam. O que dá caráter à política democrática é a abertura, enquanto na política autoritária é a limitação..

Como eu exteriorizo ​​ajuda os outros a se exteriorizarem: o corpo é um lugar plural de discurso coletivo, de ideologias. O discurso da burca, por exemplo, é o discurso da limitação do corpo. Assim, uma das questões debatidas, ainda hoje, continua sendo se o uniforme é ou não um discurso limitador do corpo. A política de limitação é, mesmo em uma democracia, a política de alienação da proteção do Estado. democracia é negociação de limites; o lugar onde, apesar das diferenças, a negociação é possível. Existem maneiras de resistir às novas democracias ditatoriais.

eu penso isso a chave está em Vattimo-Oñate: enfraquecer as estruturas criando campos cada vez mais amplos e plurais de phylia, associacionismo, diálogo (E não falo em cair na anarquia pura ou num relativismo barato do “vale tudo”, mas não falo em criar ou permitir uma estrutura tão forte que oprima, substitua ou anule o cidadão, que se diz representá-lo mas que representa a si mesmo e a interesses econômicos superiores). Não estou pedindo o comunismo soviético, Deus me livre. Como disse Rousseau, que ninguém seja rico o suficiente para poder comprar de outro, nem seja pobre o suficiente para ser forçado a se vender. É igualdade. E nessa igualdade discutimos e avançamos. Não acredito em gente apontada por Deus, destinada do Céu a resolver tudo de uma vez enquanto os outros se contentam em obedecer, nem nos forjadores do destino que se assustam quando dizem do alto do trono “Nós fazemos a História”.

Devemos enfraquecer a violência, não tensionar a política com nacionalismos ou interesses extremos, com posições inconciliáveis. Com a lei da retaliação, olho por olho, todos ficaremos cegos. O que fazer então? Defenda-se, não se engane, nade contra a maré, associe-se, sindicalize-se, leia-se e eduque-se, perdoe-se, espiritualize-se e, se ainda tiver forças e bom ouvido para religião, reze muito levando sua vida à oração e oração à vida. Nossas ações não podem ser as de acreditar na última palavra, as de fechar fechaduras, decretos, mas as de abrir prisões, debates e novas escolas, hospitais, espaços verdes, bibliotecas,… as de forjar uma sociedade transparente, sem segredos (nem estado ou elite) que reduzem o poder dos verdadeiros terroristas do mundo.

Parafraseando Vattimo, pode-se dizer que o socialismo é o destino da humanidade (mas onde está o socialismo hoje?). Para derrotar o terrorismo, o Ocidente deve tornar os dados bancários transparentes e respeitar genuinamente os direitos humanos. As maiores barbáries da humanidade têm sido justificadas sob o pretexto metafísico da verdade última, indo além do indivíduo. Quantas atrocidades foram cometidas em nome de Deus e por uma boa causa!Cristianismo é religiãoEu entendo ₋ perdoe-me o mais sábio ₋, mais humano e simples. A verdade última transmitida a nós por Jesus de Nazaré está escrita em apenas cinco palavras (e o resto quase supérfluo): “Tu me fizeste” (Mt 25,40). Quem diz que ama a Deus mas não aos irmãos (do mais próximo ao mais distante) é um mentiroso, diz a primeira letra do art. João (1 Jo 4,20). É nossa política, o que fazemos como cristãos no mundo.